«La importancia de la cuestión del principio o punto de partida es fundamental. Husserl ha dicho que el filósofo es ein wirklicher Anfänger, un verdadero principiante. ¿Por qué «verdadero principiante»? Principiantes en el sentido obvio de la expresión lo somos muchos, lo somos casi todos. Pero el filósofo es principiante porque se ocupa de la arkhé, del principio mismo. Y por eso, según el mismo Husserl , la filosofía podría llamarse también arqueología o, mejor, arcología, tratado de la arkhé o principio».

ARANGUREN, José Luis L. Ética. Madrid: Revista de Occidente, 1958, p. 15

ARANGUREN, JOSÉ L[UIS] L[ÓPEZ] (1909-1996)

Nac. en Ávila, fue profesor de ética y sociología en la Universidad de Madrid de 1955 a 1965; en esta última fecha fue separado de la cátedra por motivos políticos. Desde 1965 profesó durante un semestre cada año en la Universidad de California (Santa Bárbara). En 1976 le fue restituida la cátedra de Madrid con todos los derechos, hasta su jubilación en 1979. En 1993 fue nombrado Profesor Emérito de la Universidad Complutense de Madrid. Fue también objeto de numerosos reconocimientos académicos e institucionales. La influencia de Aranguren sobre las jóvenes generaciones de filósofos españoles de la época fue considerable.

Los primeros trabajos de Aranguren en ética y en filosofía de la religión pusieron de relieve la importancia del talante religioso. (Para el sentido que ha dado Aranguren a ‘talante’, véase Temple). Aranguren se interesó por las relaciones entre ética y religión. En su investigación de la ética del protestantismo, Aranguren puso de manifiesto que éste se desliza fácilmente hacia una excesiva ruptura entre lo ético y lo religioso. Esta ruptura debe ser rechazada. Debe ser rechazada asimismo, sin embargo, la identificación entre lo religioso y lo ético según la propugnan, consciente o inconscientemente, algunas tendencias filosóficas (las cuales, por otro lado, más que identificar lo religioso con lo ético subordinan éste a aquél). Aranguren indicó que la ética está «abierta a la religión», de modo que la posible confluencia entre ambas se encuentra más en el punto de partida que en el de llegada. Especialmente a partir del ejercicio de su cátedra en 1955, Aranguren difundió corrientes filosóficas contemporáneas, dando amplia cabida a las discusiones de problemas éticos por parte de filósofos de tendencia analítica y otras tendencias, como la marxista. Esto no significaba para Aranguren adscribirse estrictamente a ninguna de estas corrientes, sino más bien introducir problemáticas hasta entonces poco cultivadas en España en ambientes universitarios. Personalmente, Aranguren se preocupó por proveer a su teoría ética de una dimensión social y ligarla al debate de cuestiones fundamentales sociales y políticas. Entre otros conceptos, Aranguren introdujo los de «aliedad» y «alteridad» como dos niveles o aspectos de la «otredad» humana en que se dan respectivamente lo moral estrictamente social y lo moral interpersonal. Aranguren ha investigado la constitución social de lo moral individual en una larga serie de estudios literarios, históricos y sociológicos sobre varios aspectos de la vida moderna y contemporánea. Es importante su concepto del Estado de justicia social, equidistante del simple «Estado de bienestar (social)», por un lado, y de todo «totalitarismo», incluyendo el que se presenta bajo la forma de un «socialismo». Tanto en el campo de las creencias católicas como en todos los demás problemas filosóficos, políticos, sociales y culturales ha caracterizado el pensamiento de Aranguren en los últimos años una actitud de inconformismo y de «heterodoxia», así como una mezcla de compromiso intelectual y moral con un cierto distanciamiento que el propio Aranguren ha calificado de «irónico».

 

Edición de obras selectas:

• Obras, I, 1965 (contiene reimp. de Catolicismo y protestantismo como formas de existencia, El protestantismo y la moral, Ética, La ética de Ortega, La juventud europea y otros ensayos, El futuro de la universidad. Implicaciones de la filosofía en la vida contemporánea, Ética y política, y un ensayo sobre Zubiri).

 

Sus numerosas obras publicadas han tenido diversas ediciones y reimpresiones. Aquí subrayamos particularmente las primeras ediciones:

 

Obras:

• Obras Completas, 6 vols., 1994 y sigs.
  • I, Filosofía y religión.
  • II, Ética.
  • III. Ética y sociedad.
  • IV y V, Moral, sociología y política.
  • VI, Escritos literarios y autobiográficos.
• La filosofía de Eugenio d’Ors, 1945; nueva ed., ampl., 1981.
• Catolicismo y protestantismo como formas de existencia, 1952; nueva ed., ampl., 1980.
• El protestantismo y la moral, 1954.
• Catolicismo día tras día, 1955; nueva ed., con el texto antiguo y comentarios, en Contralectura del catolicismo, 1978.
• Crítica y meditación, 1957.
• Ética, 1958.
• La ética de Ortega, 1958; 2.ª ed., rev., 1959.
• La juventud europea y otros ensayos, 1961; reimp., 1969 (trad. italiana, aum., 1962); reactualizado en Bajo el signo de la juventud, 1982.
• El futuro de la universidad, 1962.
• Implicaciones de la filosofía en la vida contemporánea, 1962, reimp., 1971.
• Ética y Política, 1963, reimp., 1968.
• Remanso de Navidad y examen de fin de año, 1965.
• Moral y sociedad: Introducción a la moral social española del siglo XIX, 1965, reimp., 1966.
• Religiositat intel·lectual, tr. Gabriel Pas, 1966.
• La comunicación humana, 1967 (versiones simultáneas a varias lenguas); nueva ed., ampl., 1986.
• Lo que sabemos de moral, 1967; nueva ed., ampl., en Propuestas morales, 1983, con reimpr. en 1984 y 1986.
• El marxismo como moral, 1968.
• La crisis del catolicismo, 1969.
• Memorias y esperanzas españolas, 1969.
• El cristianismo de Dostoievski, 1970.
• Juventud, universidad y sociedad, 1971.
• Erotismo y liberación de la mujer, 1972.
• El futuro de la universidad y otras polémicas, 1973.
• Moralidades de hoy y de mañana, 1973.
• San Juan de la Cruz, 1973.
• La cruz de la monarquía española actual, 1974.
• Entre España y América, 1974.
• La cultura española y la cultura establecida, 1975.
• Talante, juventud y moral, 1975.
• Estudios literarios, 1976.
• Qué son los fascismos, 1976.
• La democracia establecida: una crítica intelectual, 1979.
• El oficio de intelectual y la crítica de la crítica, 1979.
• Sobre imagen, identidad y heterodoxia, 1982.
• España: una meditación política, 1983.
• El buen talante, 1985.
• Moral de la vida cotidiana, moral de la vida personal y religiosa, 1987.
• Ética de la felicidad y otros lenguajes, 1988.
• La vejez como autorrealización personal y social, 1992.

 

Además Aranguren ha editado, con amplias introducciones, una Antología de Miguel de Unamuno, 1964, y una edición de Obras de San Juan de la Cruz, 1965.

 

Autoexposición:

• Conversaciones con Aranguren, por Feliciano Blázquez, 1976.

 

Bibliografía:

• Feliciano Blázquez, «J. L. L. Aranguren: ensayo bibliográfico», en Javier Muguerza, Fernando Quesada, Roberto Rodríguez  Aramayo, ed., Ética día tras día, 1991,  págs. 449-484.
• Id., íd., Bibliografía, en Obras Completas, vol. 1, págs. 831-838.

 

Véase:

• Varios autores, Teoría y sociedad: Ensayos ofrecidos al Profesor Aranguren con ocasión de su 60 cumpleaños, comp. Francisco Gracia, Javier Muguerza y Víctor Sánchez de Zavala, 1970, con bibl., págs. 453-465.
• Varios autores, Homenaje a Aranguren, comp. Pedro Laín Entralgo, 1972.
• Javier Muguerza, Fernando Quesada, Roberto Rodríguez  Aramayo, eds., Ética día tras día, 1991.
• Juan Francisco Marsal, La sombra del poder. Intelectuales y política en España, Argentina y México, 1975, cap. III.
• Danièle Dona Folongo, Le moralisme politique de J. L. L. Aranguren, Universidad de Toulouse, 1976  (tesis).
• Enrique  Bonete Perales, Aranguren: la ética entre la  religión y la política, 1989  (tesis).

 

Fuente: Diccionario de Filosofía Ferrater Mora

 

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